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签字报之保定人物篇:再得作家谈歌先生签字(附图)
添加时间:2007-03-23    浏览次数:3245    作者:敬言    信息来源:原创

    2007年3月23日,星期四,在朋友的帮助下,又有机会见到了谈歌先生。2005年12月30日,在高新区恒通财富中心2楼5号,我请谈歌先生在《燕赵都市报》上签过字,因为第32版《图与文》栏目《河北作家地理之保定篇》刊登其撰写的《旧模新样》。记得,席间,谈歌为人爽快,性情中人,极力邀请加入市作协。当时,谈先生写下了“存报集报是一件好事情,有文史价值,将来会有找你采集资料的。谈歌2005年12月30日于保定”。

介绍谈歌先生的《燕赵晚报》


   但在后来,看到2006年11月3日的《燕赵晚报》后,又改变了主意,想请他在这上面签名,因为这是一个整版地介绍谈歌,标题是《人生如起解,从来不潇洒》,附的作者介绍是:
    作者简介:谈歌,男,1954年生于河北龙烟铁矿,祖籍河北完县。1970年参加工作。毕业于河北师范大学中文系。1978年发表文学作品。迄今已经出版长篇小说《认识你真好》、《城市激情》等9部;中篇小说集《广厂》、《天下荒年》等7部;短篇小说集《人间笔记》、《绝唱》等四部;散文集《一吐为快》;诗集《桔红色的哨音》、《划破天空》等三部,报告文学《走出沙漠》等三部。《大厂》等多部小说分别获《人民文学》、《十月》、《当代》、《小说选刊》、《小说月刊》等多种奖项。
    现任河北省作家协会副主席。
    这一天,我因在别的场合有些事,在晚上7点多赶到了位于保定新北街——现在被改称为莲池北大街的大柳树饭店107房间,见到了4个老朋友、两个新朋友,当然,谈歌先生算是老朋友了。落座后,谈先生谈起了我们俩有缘的事,有两次先生在马路上准备打车去办事时,被我发现,然后用车拉他的事。其实,本来是小事,先生一直记在心里、挂在嘴上,这让我很受感动。
    当我趁机提出再次请求他在报纸上签字时,先生爽快极了,说我让写什么他就写什么。我结合报纸的题目说,就写这句吧。于是,先生在酒桌上,拿起笔来,写下了“人生如起解,从来不潇洒。谈歌 2007.1.31于保定大柳树”。自己说,不少意思,日子写错了,就这样吧。大家酒兴正酣,我也不好再说什么,于是就高兴地收下了,并和先生合影以示留念。

人生如起解,从来不潇洒


    先生的爽快和真诚给我留下了很深的印象。
    祝先生创作出更多更好的作品。

 

 

签字内容

签字现场

谈歌先生打电话

和谈歌先生合影留念

附一:谈歌作品:

人生如起解 从来不潇洒
 
2006-10-25 10:03:55 
 
 

    一个问题总有它的正面和反面。我们不可逃避。人生即是如此。

     不是么?我们在生活中,常常习惯在一些鸡毛蒜皮的问题里陷着,有人说这叫生活的充实。可是“充实”跟“累”有什么区别吗?“醉生”与“梦死”有什么区别吗?或者说,你刚刚从苦难的沼泽地里艰涩地拔出脚来,却又一脚陷落进一个事先已经被人布置好的圈套里了,即使这个圈套里布满了香槟与鲜花,你感觉到自由与快乐么?真的是在这时候,我们才感觉到生活的不易。“人挪活,树挪死”,这是人们常常说的一句话。但是还有一句,才出狼窝又进虎口。大概也是说的这种转折过程。

     何止如此,还有一句更拗口的话:“痛苦有时是一种欢乐,欢乐有时是一种痛苦”。这实在是我们这些凡夫俗子难以理解的一句话,似乎是禅语了。但如果我们仔细想,这也是讲到问题的正面与反面。

     事实如此,当我们的的确确感觉到了自己成了自己的累赘时,理智和感情就会无休无止无日无夜地在我们身心的深处厮杀。我们总会感觉到有一种痛苦,会像虫子一样撕咬着我们的神经。这也许就是人类多梦的成因吧。

     但是不管如何,我们总要在“累”中活着。你也许不曾承诺,但你必须践诺。你不想负责,但你不能不守责。你真得想呻吟时,但你必须微笑。总之,你不能躲避。

     是谁说过?人活着必须要尽可能地微笑,对么?先不要说这种微笑是一种疲惫的世故,它更多的是一种对痛苦的对抗。由此想到,所谓的潇洒,狂放,都应该是一种被痛苦扭曲了的人格状态,决不会是人生的常态。由此说来,与人生对抗的人,一旦败下阵来的时候,输掉的首先是微笑。人生没有了微笑,也就没有了生命的本钱。即使你如何再如何,你也只能是一具行尸。我由此想,潇洒和狂放,应该是在一种特殊条件下的变态。人生原本应该平常啊。有人说,人生最好不要多想,想多了人就喜欢做梦。而做梦自由,说梦却不自由。

     但是,人如果不喜欢多想,那人活着还有什么意义呢?看过一场电影《廊桥遗梦》,是那本很是在中国图书市场走俏过一阵子的外国小说的图像本。除去有些对白落进了套子,那一对主人公面对爱情的无奈,就直面观众了。其实,我们跳开这个爱情的故事,目光再远一些,不仅是男女之间如此,朋友之间也是如此,血亲之间,也是如此。人生最美好的日子,往往就是那么几天,记住它就是一种莫大的幸福。谁也不能奢侈“天天读”,或者又说到上边那句话,痛苦有时是一种欢乐,没有那种痛苦,幸福从何而言呢?人,责任终归是逃不脱的,不负责任的人生是没有重量的,不负责任的情感也是没有色彩的。电影中那一对男女,最终从这个问题上败下阵来,这个结局,在一开始就已经注定。但是,我们还是为他们流泪,因为人生短暂,他们已经不可能从头再来。这不止是爱情的事情。我记得那天看电影时,当看到剧中男女主人公在雨中分手时,我已经不忍再看,我起身走出电影院,街上正在下着雨夹雪,满街的伤感,让人看着心烦意乱。我忍不住吼了一句:“将身儿来至在大街口”。许多朋友都喜欢这一段唱,有的朋友还直接叫它:“男起解。”细想想,也挺合适,这段唱很苍凉,很无奈。也许人们听着都感觉人生像一个“发配”的过程。自己当不得自己的家啊。可是那一次吼得竟是全无底气,嗓子里发出的音响“劈劈啪啪”,像朽木中发出的声音。于是,我不好再唱,呆呆地看雨,看雪,看雨夹雪。我心头一阵凄然涌上喉头,汹汹的、哽哽的、涩涩的,一行热辣辣的东西暗暗地淌下来。

     人生如起解,从来不潇洒。就是这么回事!写到这里,感慨万端!

     人生啊,本来就没有所谓意义。问题是,我们必须赋予它一个意义。否则,我们将如何生存?人生,本来就没所谓的欢乐。问题是,我们必须赋予它欢乐。否则,我们还要朋友做什么?人生,本来就没有所谓激情,问题是,我们必须赋予它激情。否则,我们还喝酒干什么?
 
 
http://blog.sina.com.cn/u/48d6380a010006u7

 

附二:关于新现实主义的思考--由“三驾马车”创作想到的
 


(2006-10-20 11:12:10《河北日报》)
 
    “三驾马车”创作十年

    1996年,我省作家何申、谈歌、关仁山被命名为"三驾马车",对当时的文坛产生了巨大的影响。他们贴近时代生活、关注社会人生的创作,与国内其它一些具有相同或相近追求的作品,被评论家称为现实主义的"回归",有人称之为"现实主义冲击波"。10年来,"三驾马车"笔耕不辍,受到文坛更广泛的关注。

    省作协主席铁凝认为,河北文学有着深厚的现实主义传统,"三驾马车"创作群体及其艺术实践,是对这一传统的继承和续写。他们的作品能够赢得读者的喜爱,最核心、最根本的原因,在于他们所关心、关注的问题,也是普通的工人、农民和基层干部所关心、关注的问题。他们在创作中的自觉追求以及这种追求所产生的广泛影响,再次向人们表明,文学永远不能逃避对社会人生,对历史和民族所担负的责任。

    “三驾马车”是当代中国文坛的一个重要现象,回顾他们的创作历程,总结他们的成功经验,思考他们带来的启示,对河北文学乃至中国文学的发展来说具有重要意义。为此,本报特邀请省内外评论家撰文对"三驾马车"现象进行解读。

-编者

    何申1951年生,现为全国人大代表、省作协副主席,曾任《承德日报》社长。代表作品有小说《信访办主任》、《乡镇干部》、《年前年后》、《调解》以及电视剧《一村之长》等。其作品曾获首届鲁迅文学奖、《人民文学》优秀作品奖,两次获省文艺振兴奖。

    谈歌1954年生,现为省作协副主席、省作协创作室专业作家。代表作有《大厂》、《城市热风》、《城市迁徙》、《绝渡》。其作品曾获1996年度《人民文学》特别奖、第六届《十月》优秀小说特别奖、《小说月报》第七届、第九届"百花奖",两次获省文艺振兴奖,2001年获国家图书奖。

    关仁山1963年生,现为省作协副主席、省作协创作室主任。代表作品有《红旱船》、《大雪无乡》、《九月还乡》、《天高地厚》等。其作品曾获《人民文学》优秀作品奖,两次获全国少数民族文学骏马奖,三次获省文艺振兴奖,两次当选省十佳青年作家。

    一

     二十世纪九十年代中期,河北出现了以“三驾马车”为代表的新现实主义一代文学新人,全国亦陆续出现一批年轻有为的作家,走向新现实主义的文学之路。

    文学发展到当今,在中国已是“我们的文艺属于人民”,“人民需要艺术,艺术更需要人民”的时代了,“人民是文艺作者的母亲”。为人民的现实生活而进行文学创作,应该是今天现实主义创作的核心,因此许多作家、评论家称今天的现实主义创作为“新现实主义”,这“新”字,自然就成了今天现实主义创作的时代元素,用这个时代元素,对今天的时代生活进行审美追问,走进时代的灵魂,跨入时代的精神世界,寻觅当今时代人性的真谛,明确新现实主义的时代内核,充实时代文学的艺术要素,提高艺术技巧和语言艺术的张力,这是我国当今文学发展的大趋势,是当今文学发出的呼唤。

    我聆听着十年来“三驾马车”不断奔驰的脚步声,听到了他们的艰辛磨难,听到了他们的喟然长叹,也听到了他们甘甜的笑声……看到了、读到了他们成绩斐然的大作新章。在关仁山的《天高地厚》这部长篇中,我们看到了新现实主义所寻觅到的具有中国特色的新农民,看到了冀东一个叫蝙蝠镇的以女青年鲍真为代表的一大批青年农民在成长过程中的艰险苦难、心灵变迁、人性冲动、理想追求……既看到了中国农村、农民的精神世界里的传统文脉,又看到了正在走向现代化新农村的几代农民在这条路上开垦的艰难、坎坷、伤感、痛心……又为成就而流淌喜泪、欢呼庆幸……读来令人心灵震颤,同时又给人力量。鲍真掷地有声地庄重宣布:“发达国家今天的农业,就是我们农业的明天。”因此,她在蝙蝠村办起了规模经营新农业。

    在何申的《热河傻妞》中,我们读到了作家笔下居住在半山坡八号一大群可爱的热河憨民,所谓憨民正是新时代在社会体制转换过程中因种种原因而遭遇各种困难的平民百姓,二猪头、郎小花、小梅子、瘸四、警察老吕等等,他们生活中虽然遇到各种困难,但人品是高尚的,心灵是纯净的,相互之间在情感上支撑着、支持着、关爱着……

    谈歌在《征服》中,写出了一场惊心动魄的当今中国的《基督山恩仇记》,塑造了一位灵魂纯净而又不惧权势的女青年祁莹,在她身上我们看到了当今青年的人性品格……小说同时还无情地揭露鞭挞了青川市市长田鹏远狡诈阴险的丑恶嘴脸。

    他们在创作过程中,共同为“新现实主义”而进行艺术追寻,在作品中追问人物的灵魂。

    二

    什么是现实主义?什么是新现实主义?什么是生活?什么是文学?近年来,文学界不断在探求中求索、追问、争议,观点各异,百家争鸣,这正是我国文学进一步发展所引发的新问题,虽然带有常识性,确也是需要探求的重大问题。

    其一,什么是现实主义?

    这是欧洲文学界十九世纪就已在理论上做出结论的老问题。

    最早对文学作品给予现实主义命题的是法国文学批评界。

     在中国文学史上没有现实主义这种命题,但早于欧洲千余年,在公元六世纪(约501年)的南北朝时期,刘勰就著有享誉世人的文艺论著《文心雕龙》,对文学创作中的物与思的存在关系,论述极其精邃。《文心雕龙卷六》论及艺术思理时,就生动地对人体外在物与人体的内在思理的辩证关系做了深刻论述:“形在江海之上,心存魏阙之下”“神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;”“悄焉动容,视通万里;”“吟咏之间,吐珠纳玉之声;”“眉捷之前,卷舒风云之色;”“其思理之致乎?故思理为妙,神与物游”。

     我引刘勰这段论述的文字,是为了回答上述问题,什么是现实主义?刘勰做了深刻、精确的回答,思理之妙,在于“神与物游”,而且只有神与物游,才能“神居胸臆”,“悄焉动容,视通万里”,故而产生了“吐纳珠玉之声”。这也正是文学艺术创作的思维过程。

    其二,什么是生活?什么是文学?

     刘勰把生活与文学的关系,外在物与内在神之间的关系同样做了十分唯物、辩证的论述。

     作家不在生活的外在物中“江海之上”,对外在物没有做到“物沿耳目”则必难于神与物游,反之,只“物沿耳目”而不能“思理为妙”思接千载,就难于使外在物“卷舒风云之色”,使外在物思理化,艺术化,就难于在吟咏之间产生“纳珠吐玉之声”,自然地就难于创作出优秀之作,传世之作。

    马克思主义对于存在物与观念之间的关系,也有十分精辟的论述,“不能把思维同思维着的物质分开”。同时又指出:“不是从观点出发来解释实践,而是从实践出发来解释观念的东西。”这也说明西方文艺批评家把文学创作的“现实主义”定位为“唯物主义”的理论根据。现实主义创作理论认为,文学作为观念形态,存在于观念世界赖以生存的物质世界,因此不倡导作家深入生活,体验生活的实践,就必然失掉创作之根,思维之本。然而只抄袭生活的“原生态”,而不能把生活化作“思维着的物质”,就难于在吟咏之间“吐纳珠玉之声”,就难于发现外在世界存在于观念世界的人性内核。这就是我们常说的深入生活与文学艺术创作之间的辩证统一关系。

    其三,什么是新现实主义?

    “新现实主义”是与传统“现实主义”有时间差异又一脉相承。新现实主义新在哪里?我认为即新在现实主义的新的元素、新的内核、新的要素、新的实践,以及它们之间的辩证统一关系。新的元素核心是时代,新时代的世界是世界经济一体化、政治多元化、文化多样化。世界的主流仍然是和平与发展。新时代的中国,是民族走向振兴,建设中国特色社会主义现代化强国。这两个(世界的和中国的)新时代内容,是决定新现实主义创作的主体元素,一切都要服从这个主体元素。这是世界大局和国家大局、民族大局。一切离开大局泛论唯美主义、结构主义、形式主义,或片面倡导文学“本体论”、“边缘化”都是违背新时代要求的。

    文学创作上的新内核是人民,一切为了人民。“我们的文艺属于人民”,这又是我们中国的国体性质决定的,大凡离开这个新时代和新现实主义文学创作内核而论及文艺理论与实践,都将与“我们的文艺属于人民”相悖。

    新现实主义创作的内容仍是“人物、情节、故事”三者合一,只是更注重三要素中的新内核。那种把文艺“三要素”,指责为“陈规”、“古董”而一味追求形式主义、符号学是与新现实主义三要素相悖的。因此,坚持新现实主义必须在坚持三要素中扎扎实实寻觅其新时代的人性内核,不能泛滥其内核,泛人性乃至泛滥性,只讲动物性,不讲人的理性,特别是人的理性的时代内核。

    所谓新的实践,即在进行新现实主义创作中,要十分注重对新时代生活本质的认识与把握,分清社会存在的复杂状况的主流与支流,光明与丑恶,前进与倒退,顺时代而进与逆时代而吟,以抉择歌颂、倡导、支持、鞭挞、揭露、批判的切入点。

   新现实主义创作的关键是创新内核,努力把创作纳入“神与物游”的思理之中,力求多出“吐珠纳玉”之大作。(翟泰丰)

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